第二十三章：以夷变夏(2)

——《古今风俗考》
今举国上下，尽然夷风，百姓祀戎神，不祭祖先，以避世出家为贤，以供养母父为耻。代、赵二郡，世家之子竟不通五经，不晓华文，以蛮夷为先贤，贬孔孟为腐儒，言必称功德、智慧，视儒门教化为无物......以夷变夏......此乃亡国之兆也。
——《毁佛论》，【晋】张太清著
铿锵胡乐，慷慨秦筝，绵柔齐瑟，宛转（同婉转）楚歌，共聚一堂......旧时晋都之教坊也......洛阳少年常于此宴乐豪饮，锦绣华服，银鞍白马，一掷千金。
——《洛阳游记》，【晋】佚名
自上次元宵之後，因为国中无大节，弄玉在礼部的工作也清闲了不少，除了每年春分，各地的将军上京述职、太医院医士升迁、考核这种常规性的事务之外，也没什么要紧的大事，便终于可以抽出空来，㝀㝀（㝀通“好”）整理、校对他的新书——《五礼仪注》。话说，年节结束以来，弄玉便找了㝀几位儒林中的熟人试读他的新作，得到的评价一致是文章是好文章，只是用老庄，甚至是“五精后”这种後世附会的说法来注五礼似乎不妥，对此弄玉不可置否，可是心里又觉着五经典籍，自春秋战国以来，历朝历代，都不知道有多少人加了自己的理解进来，前汉有人用阴阳五行之说附会“地旨”，後有後汉之人善用刑名法术，而观当今之世，儒门众人多通晓释老之学，在民间，两教更是早已超越儒教成为当世显学，以老庄注礼法也无不可，不过是多一个注本，多一种解释罢了。只要礼的核心不变，也无不可，毕竟孔子之礼与周公之礼也是大相径庭的，以上古之礼，教当世之民，恐怕才是虚妄。

只不过此书一出，自己肯定少不了被批一番，以张太清为代表的清流肯定会说他是说经家中一野狐禅尔，而以雪女为代表的名士也定会指责他以玄学争权夺利，毁士人清誉。一想到这儿，弄玉便觉得心中烦闷，只能看着几案上的公文长长的叹了口气。
“哟，小胡大人这是怎么了？”一旁的同僚见弄玉满脸哀愁，忍不住问到。
“哦，没什么，就是想到进来洛阳城内服妖盛行一事，便觉得京师风俗如此，恐难做四方表率。”
“嗨，我当是什么事，原是为了这个，”同僚听後笑着说到，“男人家嘛，都是如此，爱扮俏，别的不说，就我家那位，一天到晚冠子换个不停，我说你也不是九婴，有九个脑袋，要这么多发冠干什么？结果你猜怎么着，祂居然白了我一眼，说我不懂。最近又不知学的哪里，乌膏注唇，涂得嘴上黑漆漆的，搞得跟罗刹似的，我每天这一回去，光是看祂那张脸，就吓得不行。不过这种东西，虽说过分了点，可说了也没用啊。你看我，连自家男人都管不住，还能操心全洛阳的人怎么打扮？”