封神演义：陶车、北斗、神拳、玉皇——鸿钧信仰的三起二落、夹缝求生（下）

义和团之后，鸿钧信仰又一次陷入了沉寂，时隔百年多的光阴才再次被人打捞起来，供上神坛。相对而言，这第三次的发展就比较有迹可循了。
事情始于公元1840年的鸦片战争，清廷的溃败促使民间发展出以建立圣谕坛、请神上身的方式，借神明之口创作宣扬传统伦理道德的鸾书——这种仪式被称作「扶鸾」。
考中过进士、担任过兵部车驾司主事与兵部蜀省观察的吕咸熙在经历了那场由义和团引发的庚子国变之后选择辞官归隐，回到自己的家乡云南浪穹县应山铺村，加入了当地的圣谕坛。
公元1920～1921年，吕咸熙通过扶鸾仪式创作出了章回体善书《洞冥宝记》，这部一诞生就轰动一时的作品在罗教的「龙华三会」末世观的影响下，首次提出了「前任玉皇大帝的使命业已完成，由关羽担任新的玉皇拯救世人」的设定。
伴随着《洞冥宝记》的传世，「关羽玉皇」扩散至东南沿海和东南亚地区，在二战之后，因为某些特殊原因，中国大陆的民间宗教逐渐地步入萎缩、消亡，这一观念也因而开始销声匿迹，不过，一个来自山东同善社系统的鸾堂迁往台湾，为其保存了希望的火种。