宋仁宗之前世——赤脚大仙·李白(10)

清逸尝有诗戏之云：休恨古人不见我，尤喜江东独有君。尽怪我戎从幼异，人疑太白是前生。云间鸾凤人间现，天上麒麟地上行。诗律暮年谁可敌，笔头谈笑扫千兵。
《苕溪渔隐丛话》引用的另一部诗话——《王直方诗话》（作者王直方，大约于公元1055～1105年之间在世），亦提及了《采石月赠功甫》的存在，并且首次提出了「李白后身」这一名词。
郭祥正，宇功父，自梅圣俞赠诗，有“采石月下闻谪仙”，以为李白后身，缘此有名。
《宋史》中关于郭祥正的记载，便是将《苕溪渔隐丛话》的内容与《旧唐书》李白的「梦长庚」、「谪仙人」相融合的产物。
郭祥正，字功父，太平州当涂人，母梦李白而生。少有诗声，梅尧臣方擅名一时，见而叹曰：“天才如此，真太白后身也！”

虽然明朝有一位叫张纶言的人，以「轮回的思想起源于佛教，排佛的欧阳修不可能不因为此事用诗文与好友梅尧臣进行争辩」为由，在其作品《林泉随笔》中做出质疑，但是，他所忽视的是，欧阳修本来就有不少有关寺庙与僧人的诗文，与他有联系的僧人至少有十五个，他还尊称他们为「遗贤」（3），这说明欧阳修并不会见佛就反，因此，张纶言的质疑并不成立。
梅圣俞赠郭功甫《采石月》一首，言功甫是李白后身，生为郭氏子，以报子仪纳官贯死之恩。今按前后身之说，始于佛老，汉以前未有也。欧阳公平生不喜佛老，诗文中未尝不辩而斥之，圣俞与公交最久，而其言乃如此，何耶？
南宋时人吴曾的作品《能改斋漫录》（编刊于公元1154～1157年）引经据典对郭祥正的作诗水平进行贬斥，其中提及章衡（公元1025年～1099年）为郭祥正写过一首名为《答郭功甫书》的诗，虽然并没有列出原文，只说了大略的意思，里边提到认为郭祥正是李白后身的人，除了梅尧臣以外，还有郑毅夫、章表民（此二人皆出现于宋诗之中）。吴曾认为，章衡只是为了答谢郭祥正，不得不这么写，苏东坡与黄庭坚对郭祥正更是不以为然，《题功甫醉吟庵》便是用来回应《采石月赠功甫》的。