【哪吒传奇：第二集】夜叉·太子·弑父·明王·莲花座·抛绣球——早期佛教中的哪吒(16)

到了宋朝，使用那吒的禅语爆炸式的增长，可以确定的来源有四个。
第一个，就是复述骨肉还父母这桩公案。
清远（公元1067～1120年）：
涅槃妙心更于何觅。昔日那吒太子。析肉还母析骨还父。然后现本身运大神通。大众。肉既还母骨既还父。用什么为身。学道人到者里若见得去。可谓廓清五蕴吞尽十方。听取一颂。骨还父。肉还母。何者是身。分明听取。
宗杲（公元1089～1163年）《方数文请升堂举那吒太子因缘》：
骨肉都还父母了，不知那个是那吒。一毛头上翻身转，一一毛头浑不差。
慧晖（公元1097～1183年）：
那吒太子本来身，卓卓无依不受尘。

第二个，就是直接从密宗取材，侧面反应此时那吒在密宗的形象，宗杲（公元1089～1163年）将那吒与深沙并列便是证实了这条渠道的存在：
一年三百六十日，今朝又是从头起。人人有个主人公。水牛衔却老鼠尾。深沙欢，那吒喜。佛殿走出门去，僧堂撞入库里。
深沙，指的是密宗的深沙大圣，在《西游记》的前身之一《大唐三藏取经诗话》里叫做深沙神，也就是后来的沙和尚的原型。
取材自密宗的这一个，内部也要划分为两种，前一种，是沿袭了早期佛典里原有的那吒捧塔设定，例如，宝月禅师提到的那吒手擎窣堵——这玩意是窣堵波（Stūpa）的简称，意为佛塔：
窣堵那咤掌上擎。